经文：约4：27-43节
27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？” 28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说： 29 “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？” 30 众人就出城往耶稣那里去。31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。” 32 耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。” 33 门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？” 34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作“发白”），可以收割了。36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。37 俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。38 我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。” 39 那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。” 40 于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。41 因耶稣的话，信的人就更多了。42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
我给大家分享的题目是：我差你们去。
我们低头再次做个祷告:
亲爱的主耶稣，我们谢谢你，赐给我们这美好的早晨。愿你在以下的时间里，你怎样过去向门徒说话，今天也再次向我们说话。愿圣灵透过你的话语，今天让我们再一次去明白你的心。让我们能够与你一同去遵循差你来者的旨意，去做成神的工作。主，愿你启示的真理，在我们当中运行。让我们能够去真正地明白你话语中的奥秘。愿你继续向我们说话，祷告奉靠恩主基督耶稣的圣名，阿门。
前面来参加过两次青年聚会主日崇拜的弟兄姐妹知道，这几次的崇拜我都在讲《约翰福音》第四章。那么，还有很多弟兄姐妹没有听到我前面的信息，所以，我简单来回顾一下前面的经文。
《约翰福音》第四章是使徒约翰所独有记载的，也就是说在其他福音书里面没有，而且他是当事人，他当时跟耶稣一起在场。他记载到，耶稣他离开南面的犹太地，要到北方的加利利地区去的时候，他没有走一般犹太人常走的从约旦河东岸走，而是特意地来到了撒玛利亚。他为的是要去寻找那个撒玛利亚妇人，并且透过她，把救恩临到那撒玛利亚人。这是一个非比寻常的事情，因为犹太人跟撒玛利亚人没有往来。
那么当时门徒已经离开耶稣了，去找食物，所以耶稣一个人非常的饥饿，非常的干渴，于是他在井边坐下。耶稣道成肉身的时候，跟我们完全一样的人，他也会饿也会困，也会渴，也会痛。这时候撒玛利亚妇人过来的时候，他就跟她产生了一段活水的对话。
第一次讲道的时候，我特别分享到，当时是约翰特别地记载一个细节是，当时约有正午。就是在正中午的时候，那时候太阳很大，天气很热，这时候没有人会出来打水。在巴勒斯坦地区有一个水井是很不容易的，但是那个时候的话呢，只有妇人一个人悄悄出来打水，为什么呢？因为在社会，在大家的眼里，这妇人是不洁净的，而她自己也很有自卑感，所以的话，她挑大中午的时候，一个人悄悄地避开众人出来打水。但是，耶稣却去跟这个妇人去谈了一段著名的谈话。那么我们要去看，妇人对这个突然面对的这一个犹太男子，会有什么样的回应呢？
第九节，首先，妇人对耶稣的认识是，你是一个犹太人，这是她第一个反应。接下来呢，到第11节到第15节的时候，我们看到妇人称他为先生，这是一个很尊敬的称呼。先生，对他的一个称呼的改变。再到后面的时候，第19节，这时候她对于耶稣的认识又进一步，是先知。接下来，耶稣跟她谈了一段关于敬拜的一段真理，这时候撒玛利亚妇人，她突然反应过来。第25节，我知道弥赛亚要来，是不是你呢？耶稣对她宣告说，就是，我就是。于是，撒玛利亚妇人，当她认识到所面对的这个男子，不仅仅只是一个普通的犹太人，不是一个先生，不仅仅是一个先知，更是他们所盼望的弥赛亚的时候，这时候对她来说产生一个很大的震撼。
正在这个时候，27节，我们来看今天的经文。门徒就回来，圣经说，非常稀奇耶稣和一个妇人说话。如果我们了解犹太的文化背景的话，我们就知道这节经文在说什么，也就是说在犹太人里面非常看不起妇女，并且没有一个男人愿意去跟女人去多说话，尤其犹太拉比是不会跟妇女说话的。犹太人有一个祷告，跟神祷告说：主啊，我感谢你，让我没有成为一个女人；主，我感谢你，让我没有成为一个外邦人；主，我感谢你，让我没有成为奴隶。所以，女人跟外邦人和奴隶是一个等次的。犹太拉比有很多的教导，说你不要去跟女人说话，包括跟你的女人，就是跟他的太太都不要多说话，那更何况这个女人是一个不洁净的女人，在人看来。所以说，他们都非常地稀奇。但是呢，出于对耶稣的尊敬，门徒就不敢问说，你到底要什么，你到底跟她在说什么，他们心里这么想，但不敢说。
那么我们看到妇人的一个回应，她本来出来是去打水的，但是如今当她去认识到，这个人很可能就是他们所盼望的弥赛亚的时候，这时候她就留下水罐子，水也不打了。我们知道，我们前面说过了，她那个时候中午是要躲开人群，悄悄地一个人出来打水。但当她知道，当她认识到耶稣是谁的时候，于是她迫不及待地跑到城里，对众人说，宣告这个信息。这样一个信息在当时来说是具有革命性的，因为这几千年来，犹太人都在盼望着弥赛亚。但是突然说，这个人很可能是我们所盼望的弥赛亚，于是产生了一个轰动性的效果。于是的话呢，整个城里面的人都出来，往耶稣那里去。
接下来，圣经记载了31-38节耶稣和门徒的一段教训。我们先暂时把这段经文跳过去，我们来接下去看39节。当妇人到城里去做了见证以后，城里人出来都来去到耶稣那里去。结果的话呢，那城里面就有好些撒马利亚人，信了耶稣。为什么呢？圣经告诉我们说，是因为那妇人的见证。我想今天也是，我们今天在座的很多弟兄姐妹，当你开始信耶稣的时候，往往首先是因着别人的见证。
昨天有位弟兄在我家里，一起做电脑上的很多工作。他也提到，对他信仰影响很大的是他单位同事一位弟兄，他的见证对他产生很大的影响。我们常常会因着别人的见证来影响我们，并且我们看到我们的见证能够去把人带到耶稣面前。但是，接下去经文没有到此为止，约翰继续地去记载这件事件。那么，他们不是就此完了，这些撒马利亚人当他去认识到他就是他们所盼望的弥赛亚的时候，于是他们就来要求他在“城里住下”。这个“求”，求他在他们那里住下。这个“求”，更加准确的翻译是他们恳求，央求，并且是不断地不断地在央求耶稣在他们当中住下。于是，耶稣就改变了他的计划，在那样一个犹太人从来不会去跟他们交往的地方住下，住下来以后，我想耶稣在那个两天跟他们讲了很多的道。于是的话，在那个地方信的人就更多了。
我们看到这段经文里面，在39节，那里有一些人信耶稣，和41节，因耶稣的话信的人就更多了，出现了两个“信”。首先39节里面的信，他们为什么信呢？是因着那妇人的见证。我们刚才说了，这样的见证会把人带到耶稣面前。但是，这样的一个信是不完全的，因为他的信是建立在别人的见证之上。感谢主，撒马利亚人，他并不是听一个妇人所说的，于是就信，万一信错呢？万一迷信呢？万一信得很盲目呢？所以，他们不是把信仰停留在别人的见证上，而是他们要进一步地真正地去认识耶稣，所以他们要与耶稣面对面，他们要听耶稣讲的道。于是，耶稣留下两天，跟他们讲了很多的道，结果的话呢，信的人就更多了。那么，这样的一种信仰，它是因着耶稣的话，这是一个正确的信仰。
正确的信仰，它不是建立在别人的见证上，而是建立在基督耶稣，祂自己的话语上，建立在神所启示的真理之上。所以，他们对信仰有一个很清楚的认识。他们说我们信，不是因为那撒马利亚妇人所讲的见证，不是因为她的话，而是我们亲自听见，我们亲自听见。今天你的信仰，可能是别人，肯定是有人跟你传福音，因着别人的见证，或者听到、看到这些别人分享的信息，但是，你有没有让自己的信仰进一步地去与复活的基督面对面，你有没有亲自地去听见耶稣的话，你有没有让自己的信仰建立在基督的话语之上呢？并且，他们的信仰非常的正确，他们最后宣告说，这真是救世主。这个很重要，这是他们的信仰告白。今天很多人说我也信，我也是基督徒，但我真不知道他信的是什么。
对于一个无神论的环境当中，当我们去信耶稣的时候，我们去信主，信上帝，信耶稣作为救主，对于我们来说，当我们听到福音的时候，当我们去信的时候，他是一样的，一个概念，我们不会把这样的信仰分离开。但是在西方的话，在一个有神论环境里面，很多人他从小讲到他就相信有神，他就相信有上帝，他可能在基督教文化里面，他也会相信耶和华神，在犹太文化里面他也会相信旧约的上帝。但是，这个不是他的救主，跟他没有关系，他不会去接受耶稣基督。所以，在西方的文化背景当中来做决志祷告的时候，往往说要祷告说，接受你为我的主和我的救主。我们听起来比较啰嗦，但是不是。首先第一，他要相信基督耶稣是主、是神。第二，他跟我们有一个生命的关系，他是我的救主，他为我钉在十字架上，他是我的救主。所以，撒玛利亚人对耶稣的认识有一个非常正确的信仰，我们信不是因着别人的话，乃是我们亲自听见，并且我们认识到这真是救世主。
同时呢，我会觉得非常惊讶的是，这样一个撒玛利亚人，居然在短短的时间，她对耶稣却产生了这样一个正确的信仰，而这样一个正确信仰，耶稣没有在那里行任何的神迹。耶稣曾经在他的家乡，加利利地区行了很多的神迹。在符类福音当中，记载了耶稣行了很多的神迹，并且这些神迹很多都是在早期耶稣在他自己的家乡加利利所行的，但是，他家乡加利利地区信耶稣的人很少。耶稣曾经有一次很伤心地说，伯赛大啊你们有祸了，迦百农啊，你们有祸了，这都是加利利地区的这些城市。我在你们当中所行的神迹，如果行在外邦地，推罗、西顿，他们早就披麻蒙灰悔改了，早就接受耶稣基督了，但是你们却不愿意接受我。
有的时候，我们知道上帝有大能，但是我们有的时候我们也很盼望，在教会里面能够去多一点的神迹。我们一祷告，好，神迹就发生了，一祷告神迹发生了。啊，这神真棒。但是，圣经并没有要求我们把信仰寄托在别人的见证上，别人的神迹上。
在路加福音当中，耶稣曾经讲过一个故事，是在地狱里的财主，他在地狱里很苦，所以他跟耶稣说，派人向他家里面的人传福音吧，千万别到死了以后才知道地狱是多么的痛苦。那怎么传呢？他说没关系，把那个拉撒路喊去做见证，他死里复活，别人一看见证立马就信。这多大的神迹呀！我们也盼望这样。但耶稣说，如果说他们不听摩西和众先知的话，哪怕有一个人从死里复活，他们也照样不信。而真正的信仰，不需要有一个人死里复活的人才信，而是单单因着耶稣的话。而撒马利亚人，耶稣在他们那里没有行任何的神迹。他们亲自看见耶稣，亲自听见耶稣的话，他们就信了，并且产生一个正确的信仰。今天，你的信仰根基在哪里？你对耶稣认识多少？你有没有亲自地听见？你有没有亲自地看见？
那么，我刚才特意把中间的一段经文跳过去了。如果我们透过这段经文，我们从30节，众人出城往耶稣那里去，然后呢，到39节，城里面好多撒马利亚人信了耶稣，我们会发现上下文联系得很合逻辑，很顺。这是一个连续的事件。但是很奇怪的是，约翰恰恰去把这样一个事件给打破掉了，中间插进来31-38节的一段教训，为什么呢？
如果你要这样写作文，或者高考的时候这样写作文的话，你肯定不会得高分。约翰不是按照我的次序来讲，不是说他们去到，听见耶稣让好多人信了，然后再记载耶稣给他们一段教训。而是中间把这段事件打破以后，插进来一段教训，为什么？我们先把这个问题放一下。
我们来看这段经文（约4:31-38）。这个时候呢，门徒已经买了东西回来了，然后对耶稣说，拉比请吃。这个“请”，跟刚才我谈到撒马利亚人请求耶稣在那里住下的请，原文是同一个词，是央求的意思，是恳求的意思。为什么要恳求呢？因为他的老师可能已经忙于事工，已经很久没有好好地吃过饭，所以他们请求他说，唉，一定要吃一点。我们看到耶稣，上帝的儿子他道成肉身的时候跟我一样，他是完全的人，他也会饿，他也会渴，他也会跟妇人去要水喝。但是耶稣却回答说，他说我有食物吃，是你们不知道的。那果然门徒是不知道，门徒会觉得很奇怪，你哪有食物吃啊，我不买给你吃，你哪来吃呢？是不是我们在刚才不在的时候，另外有人给他吃呢？门徒的确不理解耶稣所讲的话。那耶稣给他们回答说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，去作他的工。哦，原来耶稣来谈到的食物，不是肉体的食物，而是属灵的食物。差我来者的旨意是谁，就是天父的旨意。要作成他的工，是作什么工？传福音，拣选神的百姓。
所以耶稣说，你们不是说到收割的时候还有四个月吗？这句话可能是指的是当时的一句俗语，当撒种撒下去的时候到收割，要有四个月的时间，那么这个时候已经撒了种了，可能还没有到收割的时候。但是耶稣不这么认为，他说，你们去看看庄稼已经熟了。有个小字，熟了原文的意思是指的是发白，不是一般的熟了，而是熟了都发白了，可以收割了。这指的是什么呢？在门徒看来，收割的时候还没到，但耶稣说不是，可以收割了，已经成熟了。
如果从上下文来看的话，我们就能明白，耶稣是有所指的。至少从近处来看，耶稣就是在指着这撒马利亚的地方。这一片地方，犹太人觉得那是一片坚硬的土地，在那个地方是不可能有什么收割的，根本没必要向他们去传福音，甚至应当从天上降下火来毁灭他们。但是耶稣说，不是的，你们去看，已经熟了，可以收割了，我要差你们去，我要差你们去收割，很有可能不是你所撒种的，不是你曾经把福音的种子种下，可能是前面的众先知。但是，那流泪撒种的，他可能没有得到收割，但当你们今天奉耶稣的名去收割的时候，你们就能够享受他们所劳苦的。耶稣告诉我们一个道理，撒种的，尽心尽力地去撒种，或许你看不到收割；而收割的人，你照耶稣的吩咐你去收割，可能不是你曾经撒的种。
我在1月份崇拜的时候，谈到我自己信主，给我传福音的弟兄，可能到现在都还没有看到，可能还不知道我信主。是他撒的种，但他没有收割，他没有看到他所撒下来的种，所结出的果子来。但耶稣说，你们去，你们去。于是我们会明白，为什么这段经文放在这个地方，从时间上来说很合逻辑，因为众人到耶稣那里去，然后的话呢，接下来发生这一段的对话。而从内容上来看，耶稣告诉他们说，时候已经到了，你们去收割吧。而下面一段经文，就是耶稣讲了前面这段教导的一个印证，耶稣亲自做给他们看，耶稣亲自去把他的教训应验给他们看。当他们去做的时候，他们就得到了很多的收获，他城里面的人很多信主，是因着耶稣的话，他们产生一个正确的信仰。耶稣不仅这么说，耶稣亲自这么做。耶稣今天给我们一个榜样，他亲自道成肉身，他生给我们看，他活给我们看，他死给我们看，他复活给我们看，他升天给我们看。
而下面一段经文，就是耶稣这段教导的一个很好的印证。我们要来看，再来看一下34节，当门徒来说，要食物吃的时候，耶稣却是说，我有我的食物。耶稣不需要吃吗？不，他需要吃。但是在耶稣眼里，还有更重要的食物，是遵行天父旨意，去作他的工。在耶稣眼里，这是比他肚子饿需要吃食物更重要的。今天时间不早了，可能有些人已经饿了，但是耶稣说这不重要，重要的是天父的旨意。上帝的价值观跟我们的价值观不一样，上帝的计划跟我们的计划不一样。在我们的生活当中，我们活着不就是为了这个肉体的食物吗？我们辛苦地工作干嘛，我们拼命地挣钱干嘛，不就是为了我们肉身的食物吗？但耶稣说，那不是最重要的，最重要的是那天父的旨意。
昨天我预备这经文的时候，我突然在思想《创世纪》。《创世纪》讲什么呢？我想很多弟兄姐妹都会说，神在创造。如果创世纪讲神的创造的话，两章就够了，第一第二章，顶多三章，OK，完了，神的创造已经全部完工，不需要50章。而《创世纪》从第11章后面开始，神拣选亚伯拉罕，整个《创世纪》用五分之四的篇幅去谈亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，为什么？为什么？
神的创造没错，在第一二章就完成了。但是当罪恶临到这世界，当这世界堕落之后，神的创造还要继续，而神最重要的最辉煌的创造，乃是在这个罪恶的世界当中，乃是在罪人当中，他去拣选，他去建立一群属于他的百姓。这是神最最重要的创造，这是上帝最最重要的一个旨意。他是要去拣选一群他的人，从亚伯拉罕开始，一个不够，一家不够，要给那一群人当中去建立他的国度，让他的国降临，让他的旨意行在地上，如同行在天上，这是上帝的旨意。自从伊甸园神的创造被破坏了以后，神继续不断地做他的工作，而耶稣基督非常明白天父的心意。
在创世纪第18章里面，读一段经文。创世纪第十八章17节，神对亚伯拉罕说，“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
神不仅仅拣选亚伯拉罕，神要透过亚伯拉罕去拣选他的百姓，去建立他的国度，去彰显他的公义。所以创世纪要用五分之四的篇幅，让我们看到神的救赎工作，这工作还没完，在出埃及记里面，在利未记里面，在民数记里面，一直到基督耶稣，神在继续做他的工作。在耶稣复活升天以后，耶稣继续把这样的使命传递给我们。直到今天，他仍然在作他的工作。今天我们活着干嘛？我们都在为了我们肉身的食物，我们活得很苦，我们活得很累，我们拼命地挣钱，但这钱一分都不能带走。我们往往所有的一切事情，我们有空了，我们到教会来聚个会；想起来了，或者有难处，跟神祷告祷告；有时间了读读经。但耶稣说，这一切，肉身的食物不是最重要的，最重要的是神的旨意和计划。耶稣跟门徒说，不要看时候没到，时候已经到了，我差你们去，我差你们去，我差你们去。
今天，有多少人去明白天父的心意呢？今天，有多少的人听到耶稣所传递的这样一个使命呢？我曾经去过一个美国教会，我在那里有很多的讲道，也去到他们不同的地方所建立的不同的大学校园，和在其他州的教会去讲道，但是我唯一没有见过的是，他们差派一批人到巴黎去建立教会，这群人我没有见过。他们的教会很年轻，跟我们差不多。一部分是青年人，二十多岁，三十来岁，还有一群是大学生。他们教会人不是很多，青年聚会大概有两百多人，大学生更多一点。这教会很年轻，80年代中期开始从校园团契中建立起来，但他们建立现在已经在多个校园里建立校园团契，并且建立了不同的教会。
但他们前几年，他们开始有一个异象，他们看到欧洲曾经是教会的中心，欧洲曾经是一个复兴的地方，欧洲曾经是一个差遣宣教士的地方，但是今天的欧洲的教会已经衰落了，今天欧洲的教会已经处于一个属灵的低潮，今天欧洲不是一个差遣宣教士的地方，而是成为一片被宣教的土地，是需要差遣宣教士到那里去宣教的土地。
于是，他们教会领袖和其他几个教会，一起有一个异象，说我们要回到欧洲去宣教。于是他们去欧洲各地去考察，后来其它几个教会打了退堂鼓，他们教会就说，OK，那我们就自己做，既然神给我们这样的感动，有这样的看见，那好，我们去做。于是，他们就在教会里面去分享这一异象。说说很容易，但谁去做呢？于是，他们去祷告，包括其中要差派一个牧师。于是，他们牧师团的成员一起来祷告。后来他们祷告之后，后来有人提出来说，其中有一个杰森牧师，说应该神是要差派他（杰森）去。他（杰森）当时还跟另外一个Amy牧师说，你是不是搞错了，因为他在约翰霍普斯大学读书的时候，就在约翰霍普斯大学校园团契中信主，大学毕业以后留下来在校园团契里侍奉，后来在教会里全职侍奉，在教会里面去负责整个教会的大学生团契。他在那里信主，他在那里成长，这个地方是他家。
但是，他们也祷告，然后他们就去到欧洲去查看，然后也去寻求神在他们心里的感动。他不想去，但当他们真的去了欧洲以后，神的心就感动了这个牧师，神的心感动了他的太太，神的心感动一群人。于是他们会决定说，好，既然神有这样的带领，那我们去。
不是那么容易啊！当你离开家，离开自己生长的一个土地，到了一个完全陌生的土地，在一个陌生的文化里面去。你可能就去了，不知道什么时候回来，可能永远都不会回来。他们分批、分批地去，回来，不断地祷告，最后有四十多位弟兄姐妹觉得有感动，然后他们一起继续祷告，然后他们开始去训练。学习法语，学习法国的文化，去做神学的培训，如何做宣教的事工。培训了几个月，到最后的时候他们就会去祷告。最后，他们确定下来神给他们有感动的，有呼召的，并且自己愿意去摆上的，有二十位弟兄姐妹。最后，他们给他们一个月的时间出发。为什么需要一个月时间？因为他们需要把房子卖掉，把工作辞掉，把保险退掉，把汽车卖掉，跟家人道别。
他们去了。他们离开他们从小生活、热爱的这片土地，很熟悉的这个地方，离开他们自己所成长的这教会，他们去了。他们去巴黎，去建立一个教会。我们开头，聚会开头的时候，我们看到的这段影像，就是他们在巴黎的一段影像，是他们教会其他弟兄姐妹去看望他们，去为他们一同祷告，所拍的一段影像的一些剪辑。
中间这首诗歌，要给大家介绍一下。这首诗歌是，去的杰森牧师的太太，她写的。因为他们不愿意去，他们并不想到那里去。她并不想离开美国，她不想离开自己的教会，他们刚刚结婚，小孩很小.但是他们去到巴黎去考察，他们去祷告寻求神的心意的时候，神的灵就感动他们。所以，他们回来的时候，杰森牧师的太太她就写下了这首歌《I will go where you go》。这首诗歌的背景是旧约《路得记》，当拿俄米和她的先生带着她孩子离开巴勒斯坦来到摩押地的时候，结果的话呢，在外邦之地她的先生死了，她的两个儿子死了，于是拿俄米就跟她的两个儿媳妇说，你们也回你们的家乡去吧。大媳妇就走了，小媳妇路得跟拿俄米说，你的国是我的国，你的神是我的神，你去哪里我就去哪里。
于是，杰森师母她才写下这首诗歌，歌词内容是这样说的：从前我不认识你，我只是风闻有你。当你来到我的生命中，使我随你。如今我愿去那遥远的地方，只要你相伴。主啊，你是君王，我爱的翅膀，来覆庇我，来覆庇我。副歌：我愿跟随你的脚踪，你的百姓就是我的百姓，你就是我的神，我愿意跟随你的带领，你是我的救主，我的生命不再属于自己。第二段歌词，我在你的国度坐席，和君王先知们在一起，从来不曾想象我的生命会这样，我的生命会这样，我要跟随你的脚踪，你的百姓是我的百姓，你的神是我的神。
我们下面再来看一下他们发来的影像，我们来听这首诗歌《I Will Go Where You Go》。
（播放视频）
如果没有记错的话，这演唱者就是杰森牧师的太太，是她写的歌，她作的词。法国是一个非常坚硬的土地，如今基督教在那里非常荒凉，法国已经完全地世俗化了。而在911之后，法国更不欢迎美国人去那里，所以，他们首先是以旅行者的身份签证过去，然后他们需要找到工作，能够去签证留下来。所以，他们每过可能是半年还是一年，他们需要再次签，他们不能保证他们还能够继续在法国留下来，所以，他们每次签证都要祷告，让上帝能够把他们留下来。那留下来他们需要有工作，但今天的法国的失业率非常高，不久以前法国还在闹事，就是因为他们的一个新的劳动法案。现在法国的实业率非常高，连法国正常的大学生毕业以后都找不到工作，更何况这些从美国来的、不太会说法语的年轻人。
所以，他们为了留在法国，他们为了能够去完成上帝的使命，所以他们必须找到工作。这些年轻人，这些大学生们，这些原来有很好工作的弟兄姐妹们，他们在法国他们大部分做什么工作呢？在法国人家里面做保姆，帮他们带孩子，找到一份临时工，然后能够去使馆去签证，留下来。中间有一位姐妹，应该是一个华人，在美国出生的华人，她在美国是一个医生。你们可能不了解，在美国做一个有执照的医生是多么地不容易，她是要读大学，读完大学以后，然后去读医科，从预科开始读起，然后读专科，读完大学以后，再去读医学，一般七到八年。然后出来以后，那学费都是非常非常高的，然后需要至少做两年实习医生，然后再来去考，通过层层考试以后，最后才能成为一个有执照的正式医生，而以后的这个正式的医生，你的收入会很高，但是你要花的代价，时间很长，投资很多，所以你要成为一个医生，非常不容易，但是也是很了不起的。但是，她是把工作辞掉了，房子卖了，来到巴黎，但她法语不好，在巴黎她不可能取得一个正式的行医执照，成为一个医生，所以她就在医院里面打临时工。
杰森牧师今年大概30来岁，30出头。当他们走的时候，他们小孩非常小。他们有两个孩子。他们去了，到今天，他们在巴黎有两年时间了。教会弟兄姐妹也常常为他们祷告，有的时候也会去巴黎看他们。我问一个刚刚从巴黎回来的姐妹，我说他们两年下来，在巴黎有多少人信主？那姐妹告诉我说，他们刚刚接触了一个巴黎的女大学生，她对福音很有好感，他们跟他建立了友谊，我希望她能够成为我们巴黎的第一位信徒。换句话说，他们20个人，这两年没有一个人能信主，值得吗？值得吗？
但是，他们没有回来，他们没有回来，他们还留在那里，他们千方百计留在那里，哪怕做保姆，为什么？因为他们知道，他们的使命，他们知道上帝的计划。在上帝的旨意当中，这是最最重要的，他在地上拣选一群人，去拣选他的百姓，去建立他的教会，在这个当中，去让他的国降临，让他的旨意行在地上，如同行在天上.让我们在这群人当中去赞美他，去荣耀他的名。所以耶稣说这是最重要的，食物并不重要，耶稣说不要以为时候还没到，时候到了，我差你们去，我差你们去。
今天是复活节，我们都在纪念基督的复活，我们如何来纪念基督的复活呢？很多的教会把复活节搞成是一个party，一个热闹的综艺节目。但不要忘记，耶稣复活以后，耶稣多次向门徒显现，一方面是坚固他们的信心，另一方面是差遣，给他们一个使命。
马太福音28章结尾，耶稣复活之后对门徒说，你们去，你们去，使万民作我的门徒。你们去，在所有的福音书结尾，复活的主向门徒显现；所有的福音书结尾，耶稣都对门徒去差遣这样一个使命。到使徒行传开头，耶稣复活升天之前，他最后留给门徒的最后的一句话说，但圣灵降临在你们身上，你们就必得到能力，你们要从耶路撒冷开始，犹太全地撒玛利亚，直到地极作我的见证。这是耶稣升天前最后留下的一句话。复活的主耶稣复活了。复活的他恢复了权柄以后，他对门徒的一个使命就是，你们去。
历世历代当中，很多的人被神这样的话语所感动，被上帝的爱所感动，被神的圣灵所驱动以后，他们愿意有这样的使命，就是去。于是戴德生来了，来到中国，于是李文斯顿去到非洲，于是菲力豪来到印度。在19世纪后期在美国的教会的复兴，产生大概差不多有将近6000个年轻人，很多都是大学生，他们来到中国，他们去，绝大部分他们都死在了中国。他们去，没有这些宣教士的血，怎么会有我们今天坐在这里？
信道从听道来，听道从基督的话而来。需要有人像撒马利亚人这样，去传，需要有人像门徒一样，去，去到地极去传。耶稣对门徒说，不要以为时候还没到，时候已经到了，你们去，我差你们去。我们的教会还很年轻，我们教会还不成熟，那教会什么时候成熟，是不是每个礼拜天我们作次礼拜就成熟？不是的。教会的成熟乃是体现在，教会能够去完成基督的使命，教会的成熟乃是体现在有一天，教会能够去差遣，能够施行耶稣的教训说，去。
所以，耶稣来呼召我们，在这一个群体当中，去建立他的百姓，去建立他的教会，乃是去承担他的使命，乃是要在我们身上去荣耀他的名。我们去赞美他，我们也去传讲他，教会不是沙龙，教会不是一个俱乐部，我们来高兴高兴，快乐快乐，今天唱诗好不好，今天的聚会开心不开心，分享的好啊，感谢主；分享不好，你这不好，那不好；我有事忙碌，我就不来了。所以我在想，今天我们教会什么时候能够去成为一个宣教的教会，能够去完成基督的使命，跟他们一样，去，能够走出去呢？如果今天上帝在这里，上帝可能照样会说，我能差遣谁呢，谁肯为我去呢？我们能不能像先知以赛亚一样回应说，主啊，我在这里，请差遣我。
愿复活的主，继续向我们说话。我们祷告：
主，我们谢谢你，胜过阴间的权柄，得着天上地下一切的荣耀，你的复活是那样的真实，如同你在十字架上的牺牲一样的真实。主，你的复活，不仅仅给我们带来安慰，带来信心，带来盼望，你更是给我们带来一份使命，让我们不仅仅成为一个蒙恩得救的人，更是要让我们能够去成为你的门徒，承担你的使命。主，今天你仍然要呼召你的百姓，主，今天你仍然在差派你的百姓，今天你仍然再次跟我们说，我差你们去，谁肯为我去呢？
主啊，你是我们的救主，你是我们的神。我们愿意来回应你说，我在这里，请差遣我。我们愿意来回应你说，你去哪里，我们就去哪里，你的国就是我的国，你的百姓，就是我的百姓。愿你的圣灵继续向我们说话。祷告奉靠恩主基督耶稣的圣名，阿门。
最后，来唱诗《荣耀你圣名》。
（唱诗）
（本文根据录音整理，原录音标题为：你们要去）
讲道时间：2006年4月16日（复活节，原录音标注为4月20日）
讲道地点：南京HS教会
整理：曹昕（完成时间：2021年4月27日）
校对：项盛毅（完成时间：2021年5月20日）
终审：光明之子 （完成日期：2021年7月25日）
音频：我差你们去（2006年4月16日）