经文：约1:41-42；路5:1-11
祷告：亲爱的天父，在宝座上的羔羊，愿你悦纳我们的敬拜。愿你悦纳从我们心底里面所流出来的歌声。愿天上地下，一切的颂赞都归给你。因为我们不赞美你，你要从石头当中兴起人来赞美你。主，愿你在我当中建立你的宝座。愿我们在你面前俯伏敬拜。主，也把以下的时间交在你恩手当中。主，你如何在加利利海边向门徒说话，求你今天再次向我们说话。主，你启示真理的灵，如何让使徒们所写下的这卷圣经，愿你真理的灵今天再一次运行在我们当中，让我们能够明白你话语中的奥秘。恳求你真理的圣灵，今天透过你所启示的真理再次向我们说话。主，我们恭敬谦卑在你的面前，我们愿意来聆听你的声音。祷告奉靠恩主基督耶稣的圣名。阿门。
这个学期我们主日崇拜，讲道的主题是“基督与我生命的联结”。我们透过这个学期的主题信息，让耶稣真正地进到我们的生命里，让信仰真正地进到我们的生活当中。那么我们在这个主题上面，我们四个月分成四个小的主题。我们第一个月是“与主相遇”，第二个月是“与主相交”，第三个月是“与主相爱”，第四个月是“与主同行”。
那么，这个月“与主相遇”，第一次我们小朱姐妹跟我们来分享，是在以马忤斯的路上，讲的是两个门徒，在以马忤斯的路上，跟复活的主相遇的故事。上个星期，李元华姐妹跟我们来讲的是，在大马士革的路上，讲的是保罗与主复活的基督相遇的故事。
今天，我也想找一条路来讲，不过我没找到。所以的话呢，那我就到湖边，我们去看在革尼撒勒湖边，彼得与主相遇的一个故事。
我们打开圣经，我们首先翻到《约翰福音》第一章41-42节：
他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了！”（“弥赛亚”翻出来就是“基督”。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（“矶法”翻出来就是“彼得”。）
读圣经的时候，括弧里面有大字和小字，大字作为正文要读出来，小字可以不读。小字应该不读，大字应该读。我们以后就知道了。小字表示作者对前面意思的解释。
我们再翻到路加福音第五章1-11节：
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。 他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。 有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。” 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开， 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！” 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。 他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕，从今以后你要得人了。” 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
在四部福音书当中，四个作者都记载了耶稣呼召彼得的故事。但是，我们仔细去看四部福音书，它的记载有所不同。到底是呼召一次，还是呼召两次，还是召了三次，还是四次？不知道。但是，我们仔细去比较的话，我们会发现符类福音，所谓的符类福音就是马太、马可、路加这三卷福音书，它记载的耶稣呼召彼得的经历比较相似。但是，路加和马太、马可还有一点点不同。但是，《约翰福音》所记载的，跟三卷符类福音是很明显的不同。所以我们至少可以说，《约翰福音》是耶稣第一次呼召彼得，而在马太、马可有可能是第二次。路加是不是在用他的角度再次记载的，是第二次呼召还是第三次，我们不知道。有可能路加，用他的方式去记载耶稣第二次呼召彼得。毫无疑问《路加福音》所记载的这段经文，肯定不是耶稣第一次呼召彼得。所以，耶稣第一次呼召彼得应该是在《约翰福音》。所以的话呢，我们需要来看一下《约翰福音》当中耶稣第一次呼召彼得的记载（约1：41-42节）。
这段它不是发生在巴基斯坦的北部加利利地区，而是记载在耶稣早期出来工作的时候，在犹太地的南边。我们这里正好有张巴勒斯坦地图，那么耶稣北部……这个是加利利海，这个是死海，耶路撒冷在这地方，那么耶稣在加利利海又称革尼撒勒湖，《路加福音》所记载的应该是在这个地方。但是的话，《约翰福音》所记载的应该是可能是在这一带——在耶路撒冷的东边约旦河这一侧。当时施洗约翰，作为耶稣的先锋他已经出来去传悔改的信息。当时他影响非常大，所以有很多的人跟着施洗约翰成为他的门徒。那么，其中就有《约翰福音》的作者约翰，使徒约翰，我们来区别施洗约翰。另外一个，就是安德烈。彼得的哥哥安德烈和约翰，他们最开始是施洗约翰的门徒，但是施洗约翰很谦卑，那么多人跟着他，他不觉得自己很爽，他很谦卑，你们拜我？不要拜我。不好意思，我不是弥赛亚。所以，当耶稣在他工作半年后出来侍奉的时候，他很快就见证说，他才是真正我们所盼望等候的弥赛亚。他对众人指着说，看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的！他说我给他系鞋带都不配。他说，他必兴旺，我必衰微。
于是的话呢，本来是约翰的门徒安德烈和约翰，他们就去找耶稣，当他知道他是所盼望的弥赛亚的时候，安德烈首先想到的是自己的哥哥西门。告诉他说，我们遇见弥赛亚了。这样的信息，对当时的犹太人来说是非常非常的重要。
于是，安德烈把西门带上去见耶稣。那么圣经记载很有意思，当一个陌生人去见耶稣的时候，不是西门首先自我介绍，耶老师你好，我姓西名门，我叫西门，我跟中国的西门庆没关系。他不是先自我介绍，耶稣看见他就说：你是约翰的儿子西门。他没有介绍，耶稣首先知道他：你是西门。但耶稣说，你要称为矶法。矶法是当时耶稣他们这些人，包括门徒在内所用的当地的语言亚兰文。但是当使徒约翰在写这个《约翰福音》的时候，他是用希腊文写的，所以希腊文翻译出来，就是彼得。那么矶法翻过来是彼得，它的意思是磐石、石头的意思。耶稣当第一次看见西门的时候，就对他说了一句话说，你是约翰的儿子西门，但是你要成为矶法。耶稣知道他。在这个地方“你是”用的是现在时，他今天他是西门。但是接下去，耶稣用了一个将来时，你将要，你将是谁。这句话有什么意义呢？等我们讲完路加福音的故事以后，我们再回到这节经文，我们来思想耶稣跟他说这句话的意思。
我们接下来看《路加福音》。我们回到《路加福音》的这段经文，大家打开圣经，跟着我的思路走。
首先，这段圣经我们看第一小部分，1-3节是记载彼得与主相遇的这段经历。当时耶稣早期在加利利地区事奉的时候，那么《圣经》记载说，他站在革尼撒勒湖边，犹太人一般习惯把它称为加利利海。所以在马太、马可里面比较多的是称为加利利海。但是，路加医生记载的是革尼撒勒湖。因为犹太人按照习惯是加利利海，但是希腊人，习惯把这个地方称为革尼撒勒湖。当我们看到这两个名词的时候，不要以为一个是海一个是湖，其实就是那同一个地方。另外一个，路加医生可能不愿意把它称为加利利海的原因是，他见过真正的海，所以他觉得这一点点实在不是一个海，只能是一个湖。
那么我们知道，耶稣出来事奉的时候已经很有影响了，当时有很多的人要拥挤他，要来听神的道。当时信徒非常地渴慕。那么耶稣看见之后的话呢，就看见有两只船停在湖边。他们经过一夜的劳作以后，他们已经休息下来，打鱼的人离开船去洗网去了。似乎很碰巧的是，有一只船是西门的，那么耶稣就上了西门的船。让他把船撑开以后留一段距离，所以他对着岸上面许许多多的人讲道。这似乎是一个很正常的、很自然的一段经历。但是不是这样呢？是不是这一切都是碰巧，一切都是偶然的？正好一个船是停在岸边，正好没有事情做，也正好有一只船是西门的，耶稣就正好上去呢？我们接下去看好像不是这样。
接下去，我们来看4-7节。当耶稣把神的道这样一个教训讲完之后的话，就接下去他开始在西门身上的工作，对西门说：把船开到水深之处就下网打鱼。耶稣告诉那个渔夫说，你船再开到湖中央，你去打鱼。这句话很奇怪，这句话很奇怪。
所以，西门的反应说，夫子。夫子这个称呼，一般是表示主人或者是老师。西门很尊敬他。老师，我们整夜的劳力并没有打着什么。我以前钓过一次鱼，是到人家一个小小的养鱼塘里去钓。开了一个小时的汽车，准备了很多很多专业的渔具和鱼饵，兴师动众地跑到那个鱼塘，忙了一个上午的话呢，一条鱼都没打着。我很伤心，哪怕打着这么一条小鱼，至少心里有一个安慰；一条鱼都没打着。而且，事先已经跟鱼塘的这个主人打过招呼的，我们明天上午要来钓鱼，所以早晨千万不要喂鱼，为什么呢？才知道，因为我们起得又晚，开车开那么远，到了那里以后的话，应该已经10点多钟了，太阳一出来以后，鱼都沉下去了。夜里啊早晨啊，鱼会起来。这是我第一次钓鱼的经历。所以的话呢，这个时候钓不到鱼。到夜里的时候、下午的时候，可能鱼不少都在水面上。或者早晨天蒙蒙亮的时候也能打到鱼。所以，西门跟他说，我们整夜劳力，我们什么都没打着。
耶稣是谁？他们都知道，是木匠的儿子。我想，耶稣从小在家里面，一直生活到30岁，应该是一个很有经验，很棒的木匠。但是，耶稣恐怕不会打鱼，而彼得他一辈子干的就是打鱼的活。这就好像说，一个卖菜的，或者是一个剪头的，告诉外科医生说怎么开刀一样。一个木匠去告诉渔夫说怎么打鱼，这无论从道理上说不过去。但是，西门却回答说：依从你的话，我就下网。西门，为什么作为一个渔夫，他要听一个木匠告诉他怎么打鱼呢？西门为什么这么说？依从你的话，愿意依从一个非专业人士的话。
我们要记得，彼得不是第一次遇见耶稣。他已经遇见过耶稣了，他已经对他有所了解。并且1-3节，我们知道，彼得也听了耶稣所讲的神的道。他对耶稣应该有所认识，所以他知道，他不是一般的人。于是他仍然愿意去“依从你的话”，他就去下网打鱼。而这样一段经历，就成了他自己再次去经历主的一段经历。
圣经记载说他们就下了网，就打了很多的鱼，打来的鱼能够把两只船装满，甚至都快要沉下去。用今天流行的话来说，那是“相当的多”。这是耶稣在他们众人面前所行的一个神迹。透过这个神迹，彼得他们再一次去经历了主。
当这一切发生以后的话呢，圣经记载了第八节会让我们觉得很突然，也很奇怪。你在看见之后，就不会在耶稣膝前说，主啊，离开我，我是个罪人。彼得为什么说“我是个罪人”，彼得为什么一下子会认识到他是个罪人？你们别光听我讲，应该动脑子想。彼得为什么看见那么多鱼，一下子就承认自己是个罪人？如果看见那么多鱼，就可以使人认罪悔改的话，那我一定在这里面多摆一点鱼。彼得为什么会承认自己是个罪人？对于今天中国人来说，承认自己是有罪的，是那么的难。对犹太人来说，他也始终有一种优越感：我是上帝的选民，我要照着律法去做，我就是个义人。
在第五章第5节，“彼得对耶稣说，夫子，我们整夜劳力”。当经过这样的一个神迹之后，五章第8节，彼得看见之后，就俯伏在耶稣面前说，”主啊……”。大家有没有觉得有什么不同？在前面，彼得对耶稣的认识还是一个老师，但当他去经历了这样的一个神迹之后，他就俯伏在耶稣的膝前。这是犹太人在上帝面前的敬拜方式，敬拜就是在主面前的俯伏敬拜，跟他说“主啊”。从夫子到主，我们看到，经过这样的一个神迹，透过彼得的经历，彼得对主的认识一个完全的改变。
而当认识到是主的时候，一个人才有可能认识到我是个罪人。一个人只有认识了主，才有可能认识我是个罪人。没有上帝，每个人都是好人；没有真理，就没有对错；没有标准，就没有是非。但是当他一个人在真正认识主的时候，他才有可能认识到自己自我的本相。
透过这段经历，彼得认识了主，于是他就认识了自己。但是，耶稣并没有像彼得所说的，去斥责他或者离开他，而是耶稣却是对彼得说，不要怕。为什么说“不要怕”？因为犹太人在上帝面前，是非常惧怕的。没有人见过神，没有一个罪人在上帝面前能够站立得住。如果一个人真正地面对上帝的话，恐怕他就死了。所以，一直到五旬节的时候，这群门徒在看到神圣灵降临神的同在时，都会有一种惧怕，有一种敬畏的心。在整个旧约，人见到上帝都很害怕，包括先知，包括摩西。但是耶稣，当彼得认识到在他面前，是一个主，就是那位神的时候，彼得他觉得自己是何等不配在他面前，“你离开我吧，我不配在你面前。”耶稣却回答说：不要怕，从今以后你要得人了。他过去是一个得鱼的渔夫，一网网住了很多鱼。但耶稣说，你以后要做更大的事儿，你要网住更多的灵魂，你要成为一个得人的渔夫，你来跟从我吧。
我们不知道《约翰福音》记载彼得第一次遇见耶稣的时候，他为什么会再次离开，我们不知道。圣经没记载。我们从《路加福音》当中我们去推想的话，我想我们能够去推想、推测到彼得当时对主的认识还没有完全，所以当他再次去见到耶稣的时候，还称他夫子。于是他也并没有真正的去了解跟随主的意义和价值。所以，他再次回到北部的加利利去打鱼。但是今天，他听到神的话，他经历到了主耶稣，于是他真正地认识神，他才真正认识自己。于是，当耶稣再次来呼召他的时候，他就愿意撇下一切来跟随了主。
我们需要对这段经文再一次来反思。我们要回到约翰福音一章41-42节，耶稣对彼得说的话。他说，你是西门，你是约翰的儿子西门。当彼得来到耶稣面前，耶稣就知道他，你是谁。但是今天，对于我们来说，我们需要重新认识我是谁。但是如果我们不认识上帝，我们没办法认识我们自己。因为我们没有看见一个上帝的存在，我们就不能看见自我的本相。不认识上帝，每个人都觉得自己很好，没有上帝。我相信，我们坐的一屋子全是好人。但是，因为有上帝，在上帝面前，于是我们发现，我们都是罪人。
在美国，每个家里面的房子都会有一个壁炉，可以里面烧木头、烧柴来取暖。但是今天的美国现在的房子，现代家庭已经不会真正用壁炉来取暖，会用电，会用油烧锅炉以后，整个房间供暖。但是老的房子，它没有现代化的这种供电系统的话，他还是会用这个壁炉来供暖。在英国，很多都是一些很老很老的老房子，那么它就是完全是靠这个供暖系统去给到房子里取暖，因为英国非常冷。所以，在英国会产生一个特殊的一个工作，那就是通烟道。因为，烧这些柴火以后产生了很多的烟灰，如果把烟道堵塞以后的话，上面的烟上不出去的话，房间里面就会有烟。
有一次，有一个通烟道的工人带着他的徒弟，到一个人家里面去，给他通那个烟道。一不小心从烟囱上吧唧摔下去。师傅很有经验，当掉下去的时候赶紧把脸紧紧地捂住，徒弟就没经验直接掉。我想师傅应该掉过很多次。这个空间滑滑的，怎么样也抓不到东西，就吧唧摔在地上。当爬起来以后师傅赶紧去洗脸，徒弟赶紧去工作。为什么？（会众：脑筋急转弯）不是脑筋急转弯。师傅看见徒弟满脸都是黑的，就赶紧去洗脸。徒弟看见师傅满脸都是干干净净的，赶紧工作不需要洗脸。我们看见别人才能够去看到自己。否则自我感觉很好像他徒弟一样。
每个人都自我感觉都非常好。我信主以前，我就觉得，我这样的人好像是世界上少有啊。但是只有你真正认识上帝以后，你才会知道你只不过是个罪人。
前段时间我们看了Michael W. Smith的敬拜赞美会。我跟大家分享一点点。Michael W. Smith从小就是像彼得在《约翰福音》第一章里面一样，也遇见过神。Michael小时候也遇见过神，但是这个神没有成为他真正的主，真正的神。于是他年轻的时候，就跟美国六七十年代很多的年轻人一样，做很多的坏事。那时候，吸毒是一个很时髦很流行的事情，他吸了很多年毒。
直到1978年真正地认识上帝，真正地重生得救以后，他才知道我是个罪人，他才知道从这个罪恶当中去远离这一切，才真正地去成为一个基督徒。如果没有上帝，我吸毒有什么不对？比如你读圣经，你喜欢读圣经你就去读好了，我喜欢吸毒，我吸好了。有什么不对，有什么错误，你告诉我？为什么你就是对的、我就是错的？我喜欢我去做。这是今天世界的文化，今天这社会告诉我们，照你喜欢的去做。就像Nike的广告一样，just do it。
我们真正地认识神以后，我们才能认识我自己。我们从上帝那里可以看到，我们自己里面的污秽和肮脏，于是我们在神面前，我们不得不俯伏在地说：主啊，离开我，我是个罪人。
圣经里，约伯他受了很多的苦。他的朋友来指出他的罪，他拼命为自己辩解，我有什么错，我是无辜的。从《约伯记》第3章到37章，面对别人的指责，约伯不停地就是为自己辩护，而这时候上帝不说话。一直到《约伯记》第38章，上帝在旋风中向他说话。好了，约伯，当他去真正地认识到神以后，约伯回应说：从前我风闻有你，如今我亲眼看见你。从前我风闻有你，我只是听说这个神，但今天我亲眼看见你。当他看见神的时候，约伯怎么样？他就在尘土和炉灰中懊悔。他在看见上帝以后，他才真正地去承认到自己是一个罪人。以赛亚书第六章记载，先知以赛亚他在异象当中去看见神的时候，他第一个反应是，我有祸了，我要灭亡了，我是个嘴唇不洁的人，我是个有罪的人。
我想，我们需要像约伯一样，像以赛亚一样，像摩西一样，像彼得的一样，我们真正地去遇见主。我们需要真正去经历主，我们要让这个上帝从前是风闻有他，让我们今天亲眼去看见他。当我们在看见神的时候，我们才能够真正认识我们自己。没有神，你就是上帝，你做你自己的上帝。去看见完全上帝的时候，才能看到自己的不完全。
同时也来提醒我们说，我们也需要从别人，也是我们的一面镜子。我常常会听到一些弟兄姐妹去讲别人这不对，那不好，这不对，那不好。但是我很少听到，有人跟我去分享他自我的反思。就好像你去说别人不好的时候，就好像你那么好；说别人那么多错的时候，就好像你全部对。我们需要的是从别人身上去看到自我。我们在主里面我们都有不完全。我们都需要去反思我们自己，这样的话才有可能真正地认识我们自己。
那么，彼得他是怎么去认识到主才认识到自己呢？在路加福音当中记载，彼得是如何去认识了主：“主啊，你看我是个罪人。”认识主，才能认识到自己。他怎么去认识到主？我们会发现他遇见主的时候，首先在1-3节里面，他在听神的话。第二，他去经历了耶稣对他身上所行的神迹。彼得的信仰，彼得对主的认识，他有一个很好的正确的基础。首先，第一是来听神的话，听主的道。第二，他经历了主。
今天，我们需要重新回到神所启示的真理上，在神的话语里面去认识主。否则只是你所信的上帝，只是你所想象的上帝，你认为的上帝。在启示真理里面所认识的神，才是一个真正的上帝。因为他是自我启示的，而不是我告诉你的，或者你认为的。今天我们对神的认识，之所以不完全是因为我们不认识神的话。今天很可悲的是，很多基督徒不读圣经，会把你认为的一种想法去放到信仰当中，觉得我应该这样做或者不应该那样做。
同时，我们需要去经历主。我刚开始信主的时候，有的时候对基督教一点都不了解。我以前看过一点佛教的书，看过一些中国传统文化、西方哲学，我看过很多书，但是我对基督教不了解。好，那我要去了解它，那怎么办？我找了很多书，找了很多神学的书。九十年代初的时候，有一本书很有影响的，就是刘小枫所写的《走向十字架的真理》。这本书介绍了很多西方的神学家，还有他们的神学思想。我也看到其他一些书，我那时候没有读过《圣经》，也不了解基督教，但是我已经读过神学了。我知道很多神学名词。但是，我不认识神，我也没有真正地信他。因为为什么？上帝是自我启示的上帝，我们只有在启示里面才能认识他。第二，神是一个活的神，而不是一个哲学，一个逻辑，一个形而上学的概念。你只是一个理念，但它不是一个信仰。圣经说，神启示说：我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。当神说我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他不是用过去时，希腊文这个时态是表示过去现在将来都是“是”，他是一个活人的神。过去是，现在是，将来是，他永远是，他是活着的神，而不是我们的一个理念，而不是一个神学思想。
我们需要去回到圣经当中去认识这个神，我们也需要去经历他。但我们怎么去经历？上帝看不见。上帝说，我与你们同在。但今天，我们去看见上帝与我们同在吗？我想，我们之所以我们不能看见神，我们不能遇见神，我们不能经历神，乃是因为，我们没有一个属灵的眼睛去看见。比如说路加福音这段记载，耶稣正好在加利利湖边，所发生的这样一个神迹，以及耶稣再一次特别地去寻找彼得，并且去呼召他，这样的一个很特别的经历。你可以把这样一个超然的事件用自然或者偶然去解释它。我再说一遍，我们可以把神的一个超然的工作，我们可以用自然或者偶然去看它。比如说，我们去想象一下：彼得正好打鱼，打一会回来没打着。在湖边，正好碰到有一个人，这个人便是拿撒勒人耶稣，他是木匠的儿子，是马利亚生的。这个人他讲道讲得很好，他正好上了我的船。然后他就不知道为什么喊我去打鱼，嗯，那我去试试看吧，那结果打了那么多鱼。那是不是昨天晚上我打得鱼不对，今天我去的这个地方，正好有一群鱼群在开party，给我捞到了。（会众笑）你可以把一个超然的东西，可以用很自然的、很偶然的角度去看它。但是，耶稣真的碰巧吗？耶稣是很偶然地去上了彼得的船吗？是你运气好才打到那么多鱼吗？
但是，彼得不是这么看。彼得他在认真地听耶稣所讲的道，彼得再次去经历这位弥赛亚。于是，他知道他不是夫子，他是主。当他认识主以后，才能认识我是谁。在约翰福音第一章42节，耶稣见到彼得的时候跟他说你是西门，但你要称为矶法。原文的翻译是你是西门，你将是矶法，一个用的是现在时，一个用的是将来时。你今天是，但是你将要是。今天，我们需要去认识我们今天是谁，同时我们需要去思考我将是谁。
当彼得来承认到自己是罪人的时候，唯一有资格去讲彼得的只有耶稣。但是，耶稣没有去指责他：你这忘恩负义的家伙，你背信弃义。当初我呼召你，你又重新去打鱼了，重操旧业。哼，今天你死定了。没有，耶稣一句责备的话都没有。耶稣反而对他说，不要怕，从今以后你要得人了。
很多人都会觉得，基督徒不好。我原来蛮好的好人，现在到了教会以后变成罪人。中国文化里面人之初，性本善，所以我们都很沾沾自喜，我们自我感觉很好。到了教会以后，我感觉很不爽，总是非要把自己骂得狗血喷头，好像上帝才喜欢我一样。不是，上帝一点都不“变态”。上帝不是喜欢折磨你才感到快乐。不是。上帝，用他的爱来爱你。上帝需要你，第一认识你自己；第二去认识上帝以后，在神的爱里面去重整，去更新。
当我们说我们是个罪人的时候，不是让我们活在罪恶感当中。当我们说我们是罪人的时候，不是让我们从此就活在罪恶感当中，我有罪，我有罪，我有罪，我有罪，不是。是我们当我们承认自己罪的时候，我们才可以来到上帝面前。而当我们来到上帝面前的时候，这一切的罪恶都可以得到赦免，是让我们在上帝面前得着释放得着自由。不是让你从此以后活在罪恶感当中，而是活在自由里面，活在真理里面。如果今天你还没有释放，如果你还没有在基督耶稣里得着自由的话，那么说明你还没有真正认识上帝，你还没有真正地认识我们的信仰是什么。
信仰告诉我们说，第一，我们知道我们的本相；第二，知道上帝接纳我们：不要怕，你来跟从我，你来跟从我。耶稣不是让彼得活在自我控诉当中，或者活在耶稣对他的一个审判当中，不是。耶稣说，我不是召义人，我是召罪人。当罪人来到他面前，就能够得以称义，成为他的门徒，成为他的儿女。于是，我们在基督耶稣里面，我们得着安慰，我们得着释放，我们得着平安，我们得着喜乐。因为，这一切平安、喜乐、释放、自由，只有在基督耶稣里面才能真正地得到。
所以，当主要我们去认识我们是谁的时候，他的目的不是让我们停留在这一阶段，让我们活在罪中，让我们活在罪恶感当中，让我们去成为一个罪人，不是。（而是）让我们去成为一个新造的人，让我们生命得以更新，让我们生命得以改变，让生命去成为一个被神所用的器皿。于是神呼召他说：你来跟从我，我要你去成为一个得人的渔夫。我们会发现说，当神去呼召一个人的时候，当神去拣选一个人的时候，我们会发现，一开始神对他身上就有一个计划。摩西是这样，撒母耳是这样，彼得是这样，保罗是这样。当神去呼召一个人的时候，不是偶然，不是碰巧，也不是呼召完了就完了。神在他身上有一个计划，你将是谁，你将要去成为怎样的一个人，这是神在他身上的一个计划。他要这个人去成为一个荣耀的器皿，去成为一个神手中新的工作。
所以，约翰福音一章42节，耶稣看见彼得，首先告诉他说，今天你是谁，等于说同时告诉他说，不是因此就完了。今天与主相遇，乃是神在我身上的一个工作的开始，那是神要改变我们，你将是谁。
圣经是那么地真实，它在两千年前，很真实地在那地方发生。今天，我们每个人都不断地在经历那加利利海边的那一幕。虽然，我们今天不能去看见一个有形有体的神，但是当我们去用属灵的眼光，用一个超然的眼光去看神在我们生命当中的工作的时候，我们就会发现，这一幕再次在我们身上去发生。你有没有真正与主相遇？你有没有真正去看见这位上帝？这个上帝，还是你父母亲的上帝？还是别人口中的上帝？你所听说的上帝？还是你今天像约伯一样说，我从前风闻有你，今天我亲眼看见了你？你所认识的神是怎样一位神？你有没有真正去透过彼得那样，去听神的道去认识他？你有没有像彼得那样，在加利利海边去经历神奇妙的作为？你对神的认识是怎样的？你对自己的认知是怎样的？你是谁？
同时，当神来寻找我们的时候，起初也不是彼得去找耶稣，而是主耶稣来寻找他。当主耶稣去寻找他的时候，当我们与主相遇的时候，乃是主在我身上工作的开始，乃是主要在我们身上去成全他的一个旨意和计划。他要在我们身上去做一个改变的工作，他要来重新来造就我们，更新我们，来使用我们。你将是谁？你将是谁？你怎样去活以后的人生？当你与主相遇的时候。
我们来祷告：
亲爱的天父，又真又活的，复活的主耶稣，我们感谢你今天来寻找我们。你不愿意让我们在世上成为一个浪子，也不愿意让我们只是成为一个劳苦愁烦，不断地打鱼，但是却打不到什么的一个渔夫。你要来寻找我们，你要来向我们说话，你来向我们显现。你在我们生命当中去工作，乃是让我们来认识你，让我们来听见你的声音。你的圣灵，今天要来触动我们的心，你要来光照我们，让我们来认识我们自我的本相，让我们在光中来重新再次认识你自己。
主啊，当我们与你相遇的时候，主啊，我们真正认识你。主啊，当我们认识你的时候，我们才能真正地认识我们自我的本相。主，我们在你面前是何等的不配，我们在你面前实在是站立不住。但主今天你照样会告诉我们说，不要怕。因为当我们与主相遇的时候，就是你在我们身上一个工作的开始。你来医治我们，你来医治我们的心。你来改变我们，你来改变我们的生命，你要来进入到我们的生活里面，你要来改变我们的生活，你要来改变我们的人生的道路。
主，今天在我们身上，在我们每个人身上，你照样有你的旨意和计划。主你今天再一次会对我们每个人说：你将是谁。主，我们每天在我们心中，我们都有一个自己的盼望，我们都有一个自己的计划，我要去成为谁。但主，今天你告诉我们说，你要去成为什么样的人。主，愿你的圣灵来触动我们的心，来复兴我们，更新我们。愿我们能像彼得一样，撇下一切来跟随你。祷告奉靠恩主基督耶稣的名，阿门！
（本文根据录音整理）
讲道时间：2006年3月20日
讲道地点：南京HS教会
整理：项盛毅（完成时间：2021年4月27日）
校对：曹昕（完成时间：2021年4月27日）
终审：光明之子 （完成日期：2021年7月25日）
音频：与主相遇（2006年3月20日）